‘’Pro Kontra Masuk Pulau Cangkir, Cerita Tentang Kemaritiman Banten’’

Secangkir kopi menemani malamku bersama seorang kawan di pulau cangkir. Sebuah pulau kecil yang kini terhubung dengan daratan kronjo Tangerang. Di tepi laut pulau cangkir terdapat makam yang dikeramatkan masyarakat setempat. Makam Pangeran Cangkir. Yang dikenal sebagai Pangeran Jaga lautan. Kawanku bercerita tentang asal muasal pulau tersebut, dan keberadaan sang Pangeran. “Ia sengaja ditempatkan Sultan Maulana Hasanuddin di daerah pesisir Kronjo yang pada masa itu menjadi jalur transportasi perdagangan antara Banten-Tirtayasa, Kronjo, Mauk, Cisadane-dan Jayakarta (sekarang menjadi Ibu Kota Negara, Jakarta . Dahulu, pulau ini terpisah dari daratan.

 Untuk mencapai pulau ini, kami harus menggunakan sampan. Baru beberapa tahun ini kemudian dibuatkan daratan untuk menyambungkan pulau ini dengan daerah Kronjo,” ujar Ube, bak pemandu wisata. Mendengar kisah sang pangeran, aku jadi teringat tentang Syehk Priok, di Pelabuhan Tanjung Priok Jakarta, dan Syekh Jamaludin di Pelabuhan Merak. “Mengapa di hampir setiap pelabuhan terdapat makam yang dikeramatkan?” tanyaku dalam hati. Mungkinkah mereka ini awalnya adalah kepala pelabuhan, yang kebetulan punya keahlian agama, dan meengajarkannya kepada penduduk sekitar. Kuurai lagi cerita tentang penyebaran Islam di daerah pesisir yang kerap kubaca, atau kudengar. Embah Priok, konon hadir di Tanjung Priok pada abad ke 17 dua abad setelah penguasaan Banten dari Wilayah Kerajaan Sunda Padjajaran oleh Sultan Maulana Yusuf. Saat itu Batavia berada dalam genggaman Kasultanan Banten. Sementara Pangeran Cangkir yang berjuluk Pangeran Jaga Lautan, konon mendiami pulau yang luasnya hanya sepetak sawah itu, atas perintah Sultan Mauna Hasanuddin Banten. Dan Syekh Jamaludin, adalah utusan Sultan Banten, yang juga dikenal sebagai pejuang perlawanan terhadap Portugis. kesamaan pola yang terlihat dari penguasaan pelabuhan-pelabuhan tersebut oleh para tokoh –kemungkinan ulama - yang kemudian dikeramatkan itu. Bahwa lautan harus dijaga secara seksama.

Para tokoh lampau itu sadar benar pentingnya kelautan bagi Nusantara. Bahkan bisa jadi mereka di tempatkan di berbagai pulau kecil itu, bersama beberapa prajurit. Saat itu juga mungkin ada semacam kesepakatan atau konsensus dari para ulama dan Sultan, tentang pentingnya kekuatan maritim bagi kelangsungan penyebaran Islam. Beberapa tahun lalu, ditemukan kerangka Gajah dan beberapa pernak-pernik seperti piring hiasan yang berasal dari Cina di desa ketapang, yang terletak di selatan Pulau Cangkir, menguatkan asumsi tersebut. Berbeda dengan pemerintahan Republik Indonesia yang abai terhadap hal itu.Dalam hal ini, kita patut berterimakasih kepada negara  Jiran, yang turut menydarkan pentingnya kekuatan maritim bagi NKRI. Kita juga patut berterimakasih pada Gus Dur, yang sejak lama meneriakkan hal itu, terlebih di era pemerintahannya yang singkat, Dia meletakkan dasar-dasar kemaritiman RI. Kalau saja waktuku cukup luang, ingin juga mencari tahu tentang kemungkinan adanya peninggalan senjata-senjata –yang biasanya kemudian dikeramatkan juga, atau menjadi semacam pusaka- peninggalan Pangeran Cangkir. Jika memang ada, maka kemungkinan strategi ekspansi laut oleh para ulama itu merupakan sebuah konsensus, semakin besar.

 Pulau Cangkir dan Pulau Laki Secara geografis, Pulau Cangkir merupakan pulau terdekat dengan daratan. Terletak di sebelah barat Desa Kronjo. Meski berada hampir di tengah laut, pulau itu masih terlihat kokoh dari jauh. Sementara daratan Kronjo sendiri mengalami abrasi di berbagai sisi. Jalan menuju ke pulau kecil itu juga cukup terjal. “Padahal ini termasuk daerah wisata di Tangerang,” kata Ube. Tak jauh dari Pulau Cangkir terdapat Pulau Laki. Letaknya di sebelah barat Pulau Cangkir. Konon Pulau Laki merupakan Gudang rempah-rempah milik VOC. Di sana, juga konon, terdapat beberapa gedung bekas peninggalan VOC. “Ada Night Club, atau semacam Bar nya juga loh, vila dan gudang. Tapi sekarang sudah kosong semua. Tak ada penduduk yang mau mendiami pulau itu,” ujarnya. Lantas kenapa dinamai pulau Laki, dan di mana Pulau Ceweknya? Tanyaku. “Mungkin karena di sana tempat kompeni ‘ngalakian’ awewe. Jadi para Cewek yang ditarik ke situ,” Kata Ube. Hmm, para Kompeni ternyata penganut Patrialkal juga. Mereka kurang menghormati perempuan! Cerita tentang pulau Laki menggelitik khayalanku. Kalau bangunan-bangunan di sana masih kokoh, mengapa tidak diberdayakan. Untuk tempat wisata horor misalnya. Semacam rumah hantu, yang menjual berbagai wisata pemicu adrenalin. Atau bekas-bekas pub itu, digunakan saja lagi untuk tempat hiburan malam. Atau dijadikan arena lokalisasi perjudian, dan berbagai hiburan yang menjual hingar-bingar syahwati. Jadi para pecinta hiburan malam akan menikmati berbagai hiburan sekaligus di sana, termasuk hiburan dari para hantu kompeni –jika memang ada-. Lokalisasi tempat hiburan di Pulau Laki kupikir lebih masuk akal, ketimbang tercecernya tempat hiburan itu, di area strategis, yang tak jauh dari pemukiman warga. Tapi khayalanku ini harus kusudahi, mengingat rendahnya komitmen dan apresiasi pemerintah terhadap aset-aset wisata. Jangankan merubah Pulau jadi aset wisata, menyediakan akses ke tempat wisata yang ada saja, pemerintah kesulitan. Yang ada, pemerintah kita paling jago menjual asetnya.

 Lihat saja Pulau Umang, atau Krakatau Steel (KS) yang diobral itu. Waduh, bicara KS, jadi ingat semasa tinggal di Cilegon. Saat itu, aku sering mendapati berbagai tempat hiburan malam itu dipenuhi para remaja usia pelajar.Pengunjungnya kerap meluber hingga di pinggir jalan raya. Pemandangan yang bertolak belakang dengan gaya pemerintahannya, yang cenderung menjual dalil-dalil keagamaan untuk kepentingan politis. Aku sempat heran, para ulama di sana begitu vokal meneriakkan dukungan-dukungan politis bagi penguasa setempat, tapi terdiam, saat ditanya tentang gaya hidup bebas yang dianut masyarakatnya. Konsekwensi industrialisasi Cilegon memang tak bisa memungkiri kehadiran tempat hiburan.Dan idealnya, gaya kepemimpinan di Cilegon meniru Alm. Ali Sadikin, yang berani untuk tidak bersikap munafik  dalam mengakui berbagai tempat maksiat itu sebagai aset daerah. Tidak bersikap momoyok, ngalebok (mencela, tapi memakan juga hasilnya). A, Malik Mughni /malikmughni seorang pembelajar kehidupan, yang tengah mencari kesejatian hidup, kehidupan, dan penghidupan.